如果不是和idplay聊天，也许我至今还在想当然和自以为是的泥潭里挣扎吧。也许我的确看到了某些现象，了解了一些事实，可是距离自我觉悟似乎还有很长的距离。我并不在意自己的网志、信件、留言，但是既然要写那些东西，就尽量少一些想当然和自以为是的做法吧！從讀書，行路，閱人，明師，開悟到blog 之前曾经写过一篇，现在重新拾起这个话题，是因为我有了更多的体会，所以就按最新的理解写了现在的续篇了。
阅读网志必须和读书相结合，以读书为主，阅读网志为辅，把既有的精神成就和现有的精神状态结合起来进行思考和分析，从而解决历史文化和现实世界具体到个人化方面的一系列难题：我是谁？我何以如此？他是谁？他何以如此？等等。这里的读书指的是经典的阅读，不是指畅销书、杂志、报纸等普通的文章。经典之外的阅读可以和阅读网志划等号，因为它们都具有一个共同的性质：适时性，也即现实性和具体性。网志和畅销书、杂志、报纸等相比这更适合这方面的思索，因为网志具有个人当前思维的完整性和历史性两个方面，便于分析其历史来源和未来趋向。
信息时代的行路有两个方面的内涵：现实和网络。现实的行路很容易理解，网络里的行路则需要特别的说明。上网的人很多，除了那些和日常生活相关的网络信息的浏览和获取，关于个人和社会的深层信息、思想和资源，个人从普通的网络交往到形成社群进行思想和工具的创造等，也需要通过在网络上行走得到实现。
不论是读书和行路，人是关键。在网络里，读书和行路都要和人打交道。现实世界已有的交往规则必须随着网络上读书和行路的进一步发展有所变革，建立关于个人在网络里的信用上，需要技术和社会两方面的共同努力。tristacheong 说的“在這一刻﹐我並不感覺自己在玩甚麼猶關道德以及情感的遊戲﹐甚麼以普通人所理解的常理來講﹐這根本是好笑的﹑不真心的；但是網絡卻偏偏是能讓你全無壓力地自我釋放其抑壓與快樂的好地方；不就是因為心靈不該受到身體（美麗或不）與頭腦（複雜或不）的左右﹐它應該就原原本本的被display出來嗎？在這個沒有準確“位置”之地﹐所有的心靈都在作出自我吶喊﹐因為它能被完整宣洩與理解的可能性大得多﹐不再需要迎合社會的需要與制裁﹐甚至各種尺度與標準（雖然你的一生會被其環境與總體思想不斷影響）。”，似乎就是这个方面的事情。但是目前网络的技术和思想状况并不乐观，人和人的交往还受到许多现实因素的影响。这也是tristacheong 此话的现实意义所在。
韩愈《师说》有云：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也。 在信息时代，人与人之间的互相学习、共同进步可以在网络本身的互联互通没有控制中心上更进一步，让每个上网的人得以充分地解放自己的思想、精神、心灵，获得关于自身的历史、社会和现实存在的真实意义。
网络更有助于个人的开悟，这种开悟并非那些和尚道士的专利，而是每一个愿意解脱自己的人都应该重视的。这种解脱比脱离生死更值得期待！
小时候，老师的话就是圣旨。
年轻时，钟爱各种媒介上偶然遇到的名人名言，格言警句，谚语俗语。
多数人就在这“相信”中度过余生……
最后，你有可能领悟：所有以前深信不疑的在某种层次上统统都是谎言！
此时，需要的是
相信自己！
你相信自己吗？
你相信你相信的自己真的就是你自己吗？
信不信由你。
信则得救！
回忆并不总是美好的，所以还是尘归尘，土归土最好。
以后会主要使用这个网志，假如需要和我联系的话。（请三思！和我联系通常会让你失望！）
假如你并不知道如何使用网志，自己学习吧——确实有人不会使用网络里的许多工具，网志只是其中之一罢了。
聊天很浪费时间，写信也是这样。为了给素昧平生的朋友写信我会绞尽脑汁、彻夜难眠，甚至失魂落魄，起因不过是惜缘，目的无非是共勉。我不是神仙，看问题自然会有所遗漏，表达会有所欠缺，假如你不幸（虽然我并不真的认为这是你的不幸，但是你很可能会这么认为，所以就这样说了。）收到我的信件而且很多很长，请你不要生气。即使是幼稚地想法，也总比收到垃圾邮件要好，不是吗？没有得到答复的邮件我会毫不留情的从我的信箱删除，不论当初写它们的时候花费了多少的时间和精力！人和人之间的交往需要缘分，我不会在一棵树上吊死。
今天，2007年三月24日，我主动终止了所有的gmail帐号和相关服务。也许email这种网络交流方式对我来说已经走到它的终点了吧，我现在没有什么人需要联系了！
知道的人，一看ギブス这首歌的名字就明白我为何会听它；不知道的人，也许永远不会知道——tant pis，管他的呢。
看那些民国时期的画家的故事的时候，我从不忘记看一下那个画家的家世以及他交往的人群。
总是喜欢了解自己不熟悉的领域的人和事，比如文学，编程，绘画，音乐，等等。我是一个空壳，什么都不会做，尤其是需要创造和繁杂的劳作的东西。听ギブス的时候，感觉那音乐说的就像是我自己的心事一般——我只是这样感觉，我看不懂日文歌词的。
我还没有找到值得奉献一生的事业，也许永远也找不到了吧。也许所有那些事业根本上都是无所谓的——和虚空相比！但是在空无里又能做什么事情呢？
看到了她的画，很有意境，可惜我已经害怕突然从虚空里站出来说话了——怕吓跑她。
在超冗肠对话录里，她所展示出的境界非同一般，我甚至觉得无法和她对话！
最近在下载椎名林檎的音乐影像资料。
无知而且多言是我的耻辱，写信或者留言、评论是自取其辱。古人说,言者不知智者默.虽然沉默并不代表我有智慧，但是可以避免遭到他人的羞辱。可是这是个“说”出来的世界！如何在这个需要“说”的世界保持沉默呢？我怎么可以沉默——即使沉默可以使我免于耻辱？我怎么“说”呢？我那么无知！
谁接受我的无知我就和谁说话？但是这个世界上谁愿意和一个无知的人说话？无知如我，就该沉默！
文如其人。
网志如其人。
我有许多关于通过网志了解作者的体会，但是还不知道怎么表达出来。也许还是不要说出来的好罢，很多人并不关心他人的。
我的心里有许多网志朋友，我甚至怀疑自己比他更熟悉他周围的朋友。可是，熟悉又怎么样，我还没有足够的魅力让别人愿意接受我这个人！
我需要的只是静心读书而已，可是精力却始终不够！
上网以来所认识的朋友无论现在是否还在联系，都已经深深的铭刻在心里了。当初的相识无非是因为搜索某个具体的词汇而已，之后敷衍出爱恨情仇悲欢离合的故事不论是偶然还是必然，如今还在不断的在网络里上演着。彼此的友情的确是存在过的，一如现在的不复存在。唯此等友情但以神识不以目遇，谓之神交亦可，谓之梦游亦可，其有益于个人之身心成长则一！或谓网络虚幻，不可执为实有，奈何唯有网络可以使人如此迷恋耶？岂不因网络忽略人类个体在性别、肤色、民族、地域之差别但以精神自由往来所致乎？没有精神者在网络里是没有位置，id倘若不是个性独具，就一定是毫无可取之处，网络里之你我，敢不戒惧？对于我来说，每日提醒我奋斗不息的不是别的，正是那些在网络里遇到的对我毫不在意的id！他们的精神日日伴我、促我、督我、责我，我把所有网络里存在的这种精神当作真的可以亲近的偶像来看，我是当真这样想、这样做的。
Asatoya yunta
推荐者按：我是个乐盲，但Edition 1/ Soul Flower还是让我看到了音乐的光明。
Edition 2/就是所谓的星迷鳥作詞の新安里屋ユンタ。歌词我已经贴出来了，Edition 3/是舞蹈。
宽带时代似乎是专门为业余或专业的导演、摄影师、动画师、音响师等具有整体艺术视野者预备的，因为这些人往往决定了音频和视频艺术的欣赏角度和层次，而对这欣赏角度的挖掘，即使是在专业以电视、电影为生的人群里也极为罕见！艺术就是原作创造完成之后的不断地再创造，即使是欣赏者和记录者也是那不断地再创造的过程的一个部分了。当你把你喜欢的东西用你个人的欣赏习惯呈现出来以后，你也是富有创造力的艺术家了——你原本就是的，你需要的只是把你看到的听到的用自己的方式呈现出来。
因为自己并不特别钟爱摄影，所以很少上传照片。对于那些我深深敬仰的朋友，假如他们有照片在网络里，我就会满怀敬意地收藏起来，以便心情暗淡的时候鼓励自己。文字里流露出的精神在看到照片的时候会感受的更加深刻，不是这样吗？所以，我其实也是一个“偶象派”，一个非常崇拜偶像的人。
我的偶像都是我敬仰的人，这比那些明星更能让我知道自己的路究竟在何方。这种依赖偶像激励自己的人到处都有，我不过是自己制造自己的偶像来崇拜罢了。他们可以时刻提醒我努力学习，也可以让我振奋精神。在这里，我希望他们永远快乐，健康幸福！
在某种程度上，我是很赞成社会性学习（所谓的web2.0)的，但是，参与社会性学习有个前提，就是不要迷失自我。迷失自我虽然也是“无我”，但是这样的“无我”不过是认物为己，丧失本真罢了！永嘉大师的《证道歌》是我接触较早的禅宗文献，当时看的是耕云先生讲述的 ‘证道歌’浅释 。《证道歌’浅释》里有这样一段话：
栴檀林 无杂树 郁密森沈师子住 境静林间独自游 走兽飞禽皆远去
见性之人，圆具一心，绝诸相对。大乘道场，唯有诸上善人，难容小根劣器，故以栴檀之林喻之。所谓狮子游行，绝诸伴侣，乃是觉者不与万法为侣的自在境界；也是真独立、真自由的离执境界。这是唯证乃知的。
我不知道什么是“觉者不与万法为侣的自在境界”，但是我很欣赏“狮子游行，绝诸伴侣”这个譬喻。也许我当时是把“狮子游行，绝诸伴侣”这个譬喻看作达到“觉者不与万法为侣的自在境界”的必要条件了吧，总之是很欣赏的意思，所以我在日常生活里也开始试着“常独行 常独步”起来，试图达到“虽行闹市熙攘之中，也如入无人之境，有若独行、独步一样，自在潇洒地行走著心无起灭的涅槃大道。”的境界。
当然，至今我也没有达到那样的境界。我今天写这些东西在这里，不过是想借此来表达我对一个我跟随的网络id的敬意和支持罢了。
蓝火雪鹰
yichenye：
蓝火雪鹰：
万事万物皆有其道，而自行其道。
道，本身就是一种相对的存在。对众生的修习的目标，这个字是一个总结。但是对每个个体来说，这个字是一个孤独的代表。
寻找自己的“道”。
不管是任何信仰，虽然宣扬者说的是同样的话语，但是每个听者所行之“道”却是相对唯一的。
心中有佛，则我既是佛。
人是盛装神的器皿。
无论哪种说法，都代表了修行中个体的独立性和唯一性。虽然成者乃大道，但是个人的本性和天赋都不同，又怎么可能用同一个方法达到终点呢？
因材施教，因势利导。要根据人的共性和每个个体的特殊性来分析，才能做到普渡。
也因此，单独的去追求某种别人所说的境界……并非明智之举。
也因此，“狮子游行，绝诸伴侣”， 修习之路本也是一种相对的孤独。
你的领悟非常好！仔细推敲你的用词可以发现，你不太习惯咬文嚼字——你还是更喜欢文学的方式去描述哲理的思考吧……
我的词汇和你相比更贫乏了，只能拾人牙慧
咬文嚼字吗？说话都要瞻前顾后的会有点累累的感觉。。。作为修行者，大多都用词严谨些……不过……这也是执着嘛！我很怀疑有没有这个必要。
只是随心而书罢了。哈哈
别介意。我乱写的。如果有违修行者的道义，尽可以当我酒后胡言乱语。反正我已经被某佛教信徒夸做“邪教分子”了。
删除 | 回复 2008-11-20 01:58
yichenye
蓝火雪鹰：
万事万物皆有其道，而自行其道。
道，本身就是一种相对的存在。对众生的修习的目标，这个字是一个总结。但是对每个个体来说，这个字是一个孤独的代表。
寻找自己的“道”。
不管是任何信仰，虽然宣扬者说的是同样的话语，但是每个听者所行之“道”却是相对唯一的。
心中有佛，则我既是佛。
人是盛装神的器皿。
无论哪种说法，都代表了修行中个体的独立性和唯一性。虽然成者乃大道，但是个人的本性和天赋都不同，又怎么可能用同一个方法达到终点呢？
因材施教，因势利导。要根据人的共性和每个个体的特殊性来分析，才能做到普渡。
也因此，单独的去追求某种别人所说的境界……并非明智之举。
也因此，“狮子游行，绝诸伴侣”， 修习之路本也是一种相对的孤独。
你的领悟非常好！仔细推敲你的用词可以发现，你不太习惯咬文嚼字——你还是更喜欢文学的方式去描述哲理的思考吧……
我的词汇和你相比更贫乏了，只能拾人牙慧
删除 | 回复 2008-11-19 22:09
蓝火雪鹰
万事万物皆有其道，而自行其道。
道，本身就是一种相对的存在。对众生的修习的目标，这个字是一个总结。但是对每个个体来说，这个字是一个孤独的代表。
寻找自己的“道”。
不管是任何信仰，虽然宣扬者说的是同样的话语，但是每个听者所行之“道”却是相对唯一的。
心中有佛，则我既是佛。
人是盛装神的器皿。
无论哪种说法，都代表了修行中个体的独立性和唯一性。虽然成者乃大道，但是个人的本性和天赋都不同，又怎么可能用同一个方法达到终点呢？
因材施教，因势利导。要根据人的共性和每个个体的特殊性来分析，才能做到普渡。
也因此，单独的去追求某种别人所说的境界……并非明智之举。
也因此，“狮子游行，绝诸伴侣”， 修习之路本也是一种相对的孤独。
删除 | 回复 2008-11-17 23:49
why
zjjhust：
“觉者不与万法为侣的自在境界”，虽然我的文言文学得不好，但这句话的理解是，真正觉悟的人已经将“道”融入全身心，而不是与“道”形影不离（其实是有形无实），那种境界才是最高的最自由自在的境界。不知道跟你的理解有何差异？
“觉者不与万法为侣的自在境界”：这是唯证乃知的。——原文里这样提示我们。假如只是就理解而言，将“道”融入全身心与与“道”形影不离（其实是有形无实）似乎都不太正确。原文说：见性之人，圆具一心，绝诸相对。由此可见，此时人与道浑然一体，天地万物皆此心中之物，又遑论（个人的）身心？并没有一个可与身心相融合的“道”，也没有此“道”之形与实，吾人之身心即此“道”亦此“道”离形实，唯有自在。
删除 | 回复 2008-07-03 09:28
zjjhust
“觉者不与万法为侣的自在境界”，虽然我的文言文学得不好，但这句话的理解是，真正觉悟的人已经将“道”融入全身心，而不是与“道”形影不离（其实是有形无实），那种境界才是最高的最自由自在的境界。不知道跟你的理解有何差异？
删除 | 回复 2008-07-03 02:44
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